【9·28 孔子诞辰日】听大师讲述孔子的13个原则,14个态度

摘要: 唱黄梅戏就是宣传中国传统价值观

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孔子诞辰


28

九月

子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

——《论语·泰伯》


今天是9月28日,公元前551年9月28日,我国伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人——孔子诞生了。


2017年5月18日,中国人民银行发行了世界遗产——曲阜孔庙、孔林、孔府金银纪念币一套。该套纪念币共5枚,其中金质纪念币2枚,银质纪念币3枚,均为中华人民共和国法定货币。


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世界遗产——曲阜孔庙、孔林、孔府金银纪念币,是中国传统文化与现代金银币的完美结合,积聚着礼乐之美、中庸之道、天人和谐、孝悌观念等辉煌灿烂的儒家思想,是传承儒家“仁义礼智信”并向全世界展现孔儒文化的先进载体。


2017年9月19日,由曲阜市人民政府和孔子博物馆共同主办,济宁华鑫发展有限公司协办的“世界遗产——曲阜孔庙、孔林、孔府金银纪念币”捐赠仪式在山东省曲阜孔庙大成殿举行。



仪式上,中国金币总公司副总经理邵军志代表中国金币总公司向孔子博物馆捐赠了鉴定证书为“2”号的“世界遗产——曲阜孔庙、孔林、孔府金银纪念币”一套(2金3银共5枚)。



孔德林馆长代表孔子博物馆向中国金币总公司颁发了编号为“00001”的收藏证书,其意义重大。



此次捐赠活动借助金银币这一特殊的文化载体,表达了对先圣孔子及儒家思想的敬仰之情,对弘扬中国优秀传统文化、增强民族自信心和凝聚力将发挥积极的促进作用。该活动同时也是中国金币总公司践行“淬炼金银 传承文化”发展理念,勇于承担“文化立世 文化兴邦”社会责任的有力之举、应时之举。此外,本次活动的成功举行还对进一步传播金银币文化,宣传中国金币品牌,营造良好的集藏氛围大有裨益。


今天是孔子诞辰纪念日,我们说要学习孔子,学习儒家思想,那么如何正确理解孔子儒家思想的精髓并且应用于实践之中呢?


下面咱们就一起来听听现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位大儒家”之称的梁漱溟先生是如何讲孔孟的。道理深入浅出,耐人寻味。


梁漱溟谈孔子的态度


文 | 梁漱溟


仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。——孔子


无恻隐之心非人也, 无羞恶之心非人也,无辞让之心非人也,无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也,羞恶之心义之端也,辞让之心礼之端也,是非之心智之端也。人之有是四端也,犹之有四体也。——孟子


儒家孔门之学,反躬修己之学也。——梁漱溟



乐:没有一个“苦”字的《论语》


我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度,即是孔子生活的道路,一见便觉得他的意味非常之长,非常之妙。《论语》的第一章,孔子开腔便说:


  学而时习之不亦说乎,有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。


单从这几句话,可见他的态度非常鲜明,可以想见他心里自得的样子。其次如:


  叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。


他自己说他的生活是如此,这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅,生活之乐是很显著的。



仁:柔嫩而真挚


仁则为孔子极重要的观念。据有人说:《论语》讲仁有五十八处,而阮元《研经室集》中“论仁篇”说,仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个最重要观念。


所谓仁就是慈爱之义。孔子说


  孝弟也者其为仁之本欤。 


孝弟何以为仁之本,凡仁之爱亲、敬兄,与夫父母之爱子,都怀着一种柔嫩而真挚之情。


  宰我问三年之丧,期已久矣,孔子说:“食夫稻衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安则为之。”宰我出。子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎!’


由此段话来看,结果带出一个仁的问题,仿佛说感情很冷硬的样子就是不仁,他心里觉得安,就叫他不仁,他心里觉得不安就叫他仁。可见仁是一种柔嫩笃厚之情。由此看去,所谓仁这个东西——情这个东西,不是我们所固有的生命发出来的吗?!



讷言敏行


  古者言之不出,耻躬之不逮也。


  君子欲讷于言而敏于行。


  仁者其言也讱。


  子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”


  君子耻其言而过其行。


  其言之不怍则为之也难。


  巧言令色,鲜矣仁。  


  刚毅木讷近仁。



孔子不爱说话,只实地做事,于此可见。


看自己


这个态度有好几条可以看得出,而显著的话就是:  


  君子求诸己,小人求诸人。

  古之学者为己,今之学者为人。


这都是看自己不向外找的态度。


看当下


这与看自己的态度是相连的。孔子说: 


  君子思不出其位。

  素其位而行不愿乎其外。

  不在其位,不谋其政。


最末这句话,或者含有他义,却也可以有助于表达只看当下的态度。 以上两个态度一为对于空间的态度,一为对于时间的态度;一是注意此处,一是集中于现在。


反宗教


因为宗教与以上两个态度是相反的,宗教是抱一个极久极远的目的,所以反对他。


  季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼。”曰:“敢问死。”子曰:“未知生,焉知死?”


他只管当下生活的事情,死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事,事鬼神之事,恰与孔子“非其鬼而祭之谄”的态度大相反背。他只要人祭祖宗就好了,如“子不语怪力乱神”即与宗教相反。宗教之占顶大势力高位置者,如佛教经论中则很少谈人事及当下的事情。佛家孔家实在是各走一条路。


非功利


孔子说:

  君子喻于义,小人喻于利。

  放于利而行,多怨。


非刑罚


孔子说:

  为政以德,譬如北辰居其所,而众星拱之。

  道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。


这种新鲜的态度,与法家绝不同。盖一讲王道,一讲霸道也。


孝弟


我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐,无体之礼,即生命中之优美文雅。孝弟之根本还是这一个柔和的心理,亦即生命身处之优美文雅。


孔子一切的话完全是就个人生活说,我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟,自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心,还是我们讲孔子乐的那个心,仁的那个心亦即礼乐的那个心,亦即所谓一团和气的那个心。  


我们有好的心理,自然发出来好的生活。许多好的生活,亦即许多好的事情,我们最眼前的人,就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人,最当下的事情,不曾弄好,其他的事情也自难说了。


故人的生活,即应从孝弟开端。


  孝弟者也,其为人之本与。




所谓命这个东西,似乎也让我们注意,孔子是讲他自己的生活,说:


  五十而知天命。

  道之将行也与命也,道之将废也与命也。

  不知命无以为君子。


所谓知天命者,知只是一个通达,仿佛是通于天命,是与天命不二,与大的流行合一。所谓为己,看当下,通统是与天不二的态度,只有此时是一个绝对,他不离开这里,而一直流行下去,不曾把宇宙打为两段。



所谓礼者即是人情的自然要求,并不是人情外面假的形式。


  林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼与其奢也宁俭;丧与其易也宁戚。”


可见礼之根本即是人情,人有情便顶好,不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的,就是情不动。他说:


  居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?



不迁怒,不贰过


他极夸奖的弟子为颜子。而称赞颜子极好的话则为“不迁怒,不贰过”“回也,其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活,但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条而为两个态度。


我们知道怒是气质中最硬固的东西。要不堕入气质、习惯中,则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。


不贰过有两层意思:


一即是知过。我们平常做了许多错事,我们往往不知道。若有错即知,这个知道也就是不懈。 


一是改过。知过后便不再有过,就是所谓一息不懈,所以说过而能改不为过矣。



毋意、毋必、毋固、毋我


这个态度杨慈湖常提及,他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括,即是“不起意”。他说孔子时常有此表示,如孔子说我们异于是,无可无不可,都可证知。我最初用“不认定”三字来表示,但觉不好。我们还是用“不起意”好了。


总上十四个态度(第十二条“不迁怒,不贰过”是一条原则两个态度),此外也许还有别的态度,但大都不甚重要,顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括入此十四个态度中,再于此寻出个基本态度来,便可想见孔子的生活,得了这个整的东西,旁的态度遂可通统得以解释。


——以上摘自《梁漱溟先生讲孔孟》


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